《妮萨：一名昆族女子的生活与心声》[塔克][azw3]

走近神秘的非洲部落，一段来自不同世界的女性交往故事，饱含先锋意味的人类学名著，口述史和性别研究重要案例）


　　是研究，是分享，更是精神的彼此滋养
　　一段来自不同世界的女性的交往故事
　　一部饱含先锋意味的人类学名著
　　口述史和性别研究的必备案例

　　编辑推荐
　　“不管生活在什么样的社会中，人类所做的挣扎都是相似的。”《妮萨》中讲述的非洲昆人女性妮萨的故事，深深击中了遥远的我的内心。本以为那是遥远、神秘非洲才有的故事，但当你像玛乔丽那样真切地去聆听的时候，你会发现，这是每个女性，甚至每个个体都应该去探寻的自我世界。妮萨对自我、对亲人、对衰老所生发出的感受，是我们这个快速发展的世界中，极度稀缺的东西。
　　本书特色
　　1、一本像文学故事一样的人类学名著：一个来自美国的新时代女性，一个位于非洲丛林的昆族女子，两个世界的女性交往，让我们获悉了文化间的不同，也更加珍视人类的共同命运和情感。
　　2、口述史、叙事学、民族志、女性视角等多学科、多领域研究的重要案例：书中作者、妮萨的多声部叙事，以及身为女性的所讲述的内容，都成为人们了解昆人、了解非洲、了解女性所不可错过的经典案例
　　3、研究昆人，就是在研究人性古老的一面：昆人属于狩猎采集社会，现在已经消失殆尽。书中所述昆人，生活在卡拉哈里沙漠边缘。

内容简介
　　1969年，婚后的玛乔丽跟随丈夫前往非洲喀拉哈里沙漠对昆人进行一系列跨学科的田野研究。在20个月左右的时间内，她学习昆人语言，入乡随俗。在调查中，能说会道的昆人女性妮萨向玛乔丽清楚、生动地讲述了她生活中的一些具有情感意义的事件：幼年时的断奶记忆，与其他孩童的性游戏，新婚之夜的事情，母亲和子女的亡故，几段婚姻和数位情人的故事，对逐渐变老的感受，等等。此外，妮萨还坦率地披露了性行为的细节，以及受新情人所吸引的方式和原因等更为私密的事情。
　　由于妮萨丰富的人生经历及讲故事的天分，我们获悉了昆人个体间的互动方式及昆人社会的组织方式，了解了许多关于昆人童年、青少年和成年经验的新材料。与妮萨的15次录音深访，成就了《妮萨》这部几乎与玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》相提并论的佳作，在人类学界内外产生了轰动效应。

作者简介
　　[美]玛乔丽·肖斯塔克，美国女人类学家。自1963年起，美国哈佛大学的人类学家理查德·李和Irven DeVore等人对博茨瓦纳西北部Dobe地区的昆—桑人开始了一项长期的调研计划。1969年，该项计划已近尾声，结婚不久的肖斯塔克与她的研究生丈夫参加该计划的研究同往Dobe，丈夫研究母婴关系和婴幼儿身心成长，而肖斯塔克则关注妇女生活史。肖斯塔克是妮萨生活故事的访问者、记录者、转译者和整理呈现者。　　杨志，男，博士，海南省乐东县人，现任职于北京师范大学，有专著以及《沉思录》《知识与权力》等译著多部。

目录
不容随风而逝：玛乔丽和她的《妮萨》(译序)
序言
一、最初记忆
二、家庭生活
三、树丛生活
四、性的萌发
五、试婚
六、婚姻
七、妻子与平妻
八、头胎
九、丧子
十、变化
十一、男女关系
十二、情人
十三、治疗仪式
十四、丧亲
十五、变老
后记


媒体评论

　　如今，口述史、民族志、互主体性、女性视角等已经成为人文社会科学中倍受青睐的议题或研究手段，人类学作为文化批评的作用也日益引起其他学科专家的重视。在这类新潮作品中，《妮萨》和《重访妮萨》是十分有趣而又具启发意义的两本。
　　——胡鸿保，中国人民大学社会与人口学院，教授，博士生导师

前言
　　不容随风而逝：玛乔丽和她的《妮萨》(译序)
　　非洲昆人(！Kung)，知者不多，但看过电影《上帝也疯狂》(1980)的不少，片里的土著就是昆人，生活在喀拉哈里沙漠(Kalahari desert)边缘，靠采集狩猎为生。他们到非洲已达万年，却非黑人。哪来的？仍是个谜。至于他们的生存技能，着实令人惊叹：能辨识几百种可食植物，可从沙上足迹辨认熟人，能看出猎物的大小和健康状态。
　　昆人为人类学热门，别说欧美，连日本也有人研究。大家感兴趣，原因是他们属于采集狩猎社会。如今采集狩猎社会已消失殆尽，但万年前几乎是唯一的社会形态。农业社会八千年，工业社会三百年，跟它比年头，望尘莫及。可以说，研究昆人，就是研究人性最古老的层面。
　　昆人跟欧洲人接触已有五百年，航海家达·伽马环球航行时就见过他们，但引起学界注意是在19世纪末期。到了1950年代，马歇尔一家(Marshall family)专程来非洲考察昆人，女儿伊丽莎白·马歇尔·托马斯(Elizabeth Marshall Thomas)写了《无害之族》(The Harmless People，1959，她也是《狗的秘密生活》的作者)，文笔优美，颇为畅销，昆人由此广为人知。1963年，哈佛大学的理查德·李(Richard Lee)组织团队来非洲“蹲点”，出了很多成果，如理查德·李的《昆桑人》(The！Kung San)、南希·豪威尔(Nancy Howell)的《多比地区昆人的人口统计》(Demography of the Dobe！Kung)等，把昆人研究推向高峰。后来人类学家萨林斯(Marshall Sahlins)提出最具争议的“原始丰裕社会”(Original Affluent Society)理论，认为原始社会的生活远比农业社会和工业社会轻松，部分论据就出自理查德团队的研究。《上帝也疯狂》选择昆人为主角之一，也因资料丰富。
　　不过，理查德团队的研究，普遍过于学术，圈外读者不多，唯一例外是玛乔丽·肖斯塔克(Marjo-rie Shostak，1945—1996)的《妮萨：一名昆族女子的生活与心声》(Nisa：The Life and Words of a！Kung Woman，以下简称《妮萨》)。跟其他同仁不同，玛乔丽并非人类学科班出身，学历也只是本科。她本无意于此，只是婚后陪丈夫梅尔文(Melvin Joel Konner)调查昆人，跟妇女泡在一起，才萌发兴趣，十年磨一剑，于1981年出版《妮萨》，一举成名。该书是饱含先锋意味的人类学著作，也是灌注个人情感的文学作品，影响超出学界，比诸《无害之族》又后来居上，读者至今不衰。
　

精彩书摘
　　昆人孩子出生的最初几年，几乎都黏着母亲，昼夜喝奶，至少吃三年，一小时就要吃好几次。不管母亲去干活还是去玩，婴儿晚上都跟母亲睡，白天背在背巾里，紧紧贴着母亲的臀部(这位置可是大孩子逗小孩子的理想高度)。不背孩子时，母亲就陪他玩——拍拍他、给他唱歌或者说说话。如果母子分开一会儿，父亲、兄弟姐妹、祖父祖母、姨妈姨父、姑妈姑父及家人的朋友就来陪孩子玩耍，而母亲坐在旁边。一岁半以后，母子分开多起来，但这几乎都是孩子自己走开的，因为他开始跟村里的孩子们玩耍了。就是这样，母亲也总随叫随到。
　　昆族父亲如果特别疼爱孩子，也会常跟孩子玩。但男人陪伴孩子(特别是婴儿)的时间远远少于妇女，同时避免承担大多数不愉快的照管任务，比如把屎把尿、洗衣服、洗澡、擦鼻涕。他们也惯于把哭鼻子或者闹脾气的孩子交还母亲抚慰。跟母亲一样，父亲也不是令孩子害怕的权威，他们对孩子是慈爱的，也很亲昵。父母跟孩子一起生活，一起睡，就在孩子旁边，孩子很容易见到。随着孩子(特别是男孩)逐渐成长，父亲会花更多时间陪伴他们。
　　要没患有严重的疾病，孩子遭遇的第一次真正的痛苦是断奶，自此告别了婴儿期的舒适期和安全感。这一般发生在孩子3岁左右，母亲再次怀孕之时。多数昆族女人相信，母亲再孕以后，让孩子继续吃奶是有害的。她们说，孕妇的奶水属于胎儿；如果让前面生的孩子继续吃奶，就可能伤害他和肚里的弟妹。普遍认为，迅速断奶很关键，但孩子强烈反对断奶，实际上要好几个月才能断成。通常做法是将用苦根制成的糊糊(最近常用烟草树脂)抹在乳头上，希望苦味让孩子放弃吃奶。大人还给孩子施加压力，这可从一名妇女的断奶记忆中清楚窥见一斑：“大人们说，我要再吃奶的话，肚里的小家伙出来后会咬我，还会打我。当然了，他们这么说只是不想我再吃奶。”

楼主发的这本书很好，这系列的书整体质量也都不错。

人类学的名著之一，谢谢楼主~